序曰。夫以立像表眞恒俗彛訓。寄指筌月出 道常規。但以妄想倒情相㳂固習。無思悛革 隨業漂淪。是以經言。爲善若登淸升若爪之 土。爲惡若崩沈滯如下之地。此言在斯。誠 爲極誡。何以知耶。但以慢山上聳俯視於人 物。我室四蒙包藏於見愛。慢無納法之實。經 明覆器之賓。我有懷著之功。論顯納烟之義。 器仰無思不服。有服必拔慢根。室壞便歸 太虛。見愛安形無地理例然也。背此非凡所 行。情事得也。乖斯是聖遊履適化然也。然則 封迷長劫。佛世有退席之人。不識分量。季 俗豐輕生之士。此竝不思之徒也。當知我身 屬於他緣。冥冥不知來處。我神屬於惑業。忽 忽莫測何心。經云。命如風中燈。不知滅時節。 今日復明日不覺死時至。冥冥隨業緣。不知 生何道。此至言也。乾豆莫干其慮吁可悲哉。 且自等智有三。我同牛羊之智出道唯一。牛 羊異我非倫。人道道緣。不行還同畜獸。獸道 報重頑厚非其所聞。今旣形有輕淸識心機 擧。厭勞生於往劫。欣解網於將來。固當立像 表儀傾塵聚。而頂禮寄緣引領。蕩煩累於新 心。是則情異牛羊。乘明智而弘道。身如木 石假彫琢而成器。可不然乎。可不然乎。鼠入 角而至窮。更知何趣。名引言而顯實理極於 斯。況復五滓交橫四山常逼。而能安忍於時 事還是昏昏之所媚乎。所以大聖知時通化 陶誘。立正三寶導濁識之所歸。開明四印示 迷生之不昧。固得住法萬載。功由歸敬之勳。 神升四天諒藉傳揚之力。廣如慈經所出。豈 虛搆哉。今此之述本被後進之初心。曲授稱 功體非前良之早慮。固須叮嚀指掌鋪覼相 狀。識三寶有數種之權謀。解七衆無貳師之 希向。言唯質露意在修行想有識者。知無繁 於翰墨。故佛言。吾言不在綺飾。令人受解爲 要。敢附斯轍筆記序云。今於此篇顯三寶相 相隨見起。隨機四位。初謂一體。二謂緣理。三 謂化相。四謂住持。各有名相。初言一體三寶 者。一是非二之名。體謂本識之謂。但以無 始心體性淨如空。妄想客塵封迷隨染。致使 相從至于今日。經生歷死無由厭曉。故經云。 諸法本來性相空寂。衆生妄計彼此得失。輪 迴生死不得解脫。經云。一切衆生竝有佛性。 卽我本識出障嘉名。迷故曰凡悟便名聖。所 以貧女寶藏力士額珠性常淸淨有而無用。 爲惑所覆無由光顯。如經深叢覆寶移流雜 味。然其本性光淳無玷。所以前修聞此勵力 勤觀。日故劫新遂證斯德。及成妙覺轉依法 身。身非始生寄緣修顯。後進聞此興大志求。 彼去已還我云何住。遵途進德還登位極。自 昔已來此乘無權。皆成正覺逈出樊籠。俯應 群心興悲赴感。我之與佛無始實同。彼以先 覺故先出有。我獨不悟盤桓下凡。一思此事 悔熱何及。今若不修後生何據。所以承遵梵 網以網魚龍經喩內毒如龍難。觸欲貪如鯨吞海揖佩三身憑依三 學。爰初投足先奉戒宗。戒本有三。三身之 本。一律儀戒謂斷諸惡。卽法身之因也由法身本 淨惡覆不顯。今修離惡。功成德現故二攝善法戒謂修諸善。卽報身 之因也報以衆善所成成善無高止作。今修止作二善。用成報佛之緣三攝衆生 戒卽慈濟有心功成化佛之因也以化佛無心隨感便應。今大 慈普濟意用則齊約佛有三。隨義三別境非心外。百慮 咸歸理實如此。不可餘見。或迷此及試重廣 之。然則功德之本非戒不弘。道初俗歸必先 敬受。隨境起心無非三戒。如約一生心不懷 惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。將濟離苦 護衆生也。內緣旣爾。三佛皆然。離合待時不 定三一。故經云。吾今此身卽是法身。斯本從 跡也。又云。色聲見我名行邪道。此跡異本也。 故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘後席。 衆說備之可用通鏡。故先顯由緣後明性相。 欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實。將 使通明性體。解若心燈後被。以文筌登岸捨 笩可也。言一體三寶者。行者旣知心性本淨 悟解無邪名爲正覺。覺卽佛也。性淨無染法 也。性淨無壅僧也。今覺於本名始覺也。本 實體淨名先覺也。如此安心如此練身。俯仰 周循無念不剋。俗云。惟狂克念作聖。惟聖罔 念作狂彼沈俗士尙此放言。豈惟出道翻無 此致。都不可也。問曰。卿發斯言欲何標據。念 念總是識心。言言都非智略。如何依準得 一擧而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希。 淨心近而易惑。爲山基於一簣。爲佛起於初 念。故萬里之剋離初步而不登。三劫之功非 始心而罔就。是知。行人發足常步此心。開 示不由外來。悟入誠因內起。迷時謂禮外境。 悟已還禮自心。故經云。心想佛時是心是佛。 如是斂念會必精勤。積熏不已自然淸淨。忘 此外求甫當行道。徒役身心終爲世福。故身 子不思經劫而居退忘。難陀整慮終朝而拔 其神。上明一體三寶也。二明緣理三寶者。理 謂。至理天眞常住。還是心體。且從染說無 始有終。但爲惑網不能出障。今以三學剋剪 纏結。惑業旣傾心性光顯。始終性淨無始無 終。由法成立隨境分相。卽號此相爲五分法 身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學從 因受名。由戒護助果成法身。故云戒身。定慧 準此可以類知。後二從果次第受名。解脫身 者由慧剋惑。惑無之處名解脫身。解脫知見 以乃出纏破障反照觀心。故云知見身也。唯 佛法中三乘聖者具此五分。能爲六道作大 歸依。故論云。歸依於佛者。謂一切智五分法 身也。歸依於法者。謂滅諦涅槃也。歸依於僧 者。謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也。 卽自他惑滅所無之處。故云盡處也。故經云。 一切聖人皆以無爲法得名。無爲卽無漏之 別目也。由此三寶常住於世。不爲世法之所 陵慢。故稱寶也。如世珍寶爲生所重。今此 三寶爲諸群生三乘七衆之所歸仰。故名正 歸。若無專信雜事邪神。雖受歸戒不得聖法。 故經云。歸依於佛者。眞名淸信士。終不妄歸 依其餘諸天神。斯何故耶。以眞三寶性相常 住堪爲物依。自餘天帝身心苦惱。有爲有漏 無力。無能自救無暇。何能救物。惟出世寶有 力能持。言歸依者如憑王力得無侵害。今憑 正寶威福無涯。故使神龍免金翅之誅信士。 超夜叉之難。五種三歸皆歸此寶。或卽名之 同相三寶。由理通三世義盡十方。常住三寶 此爲至極。經云。若人得聞常住二字。是人生 生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常。故 一時聞解熏本識心。業種旣成淨信無失。況 能立願歸依奉爲師範。固當累劫淸勝義無 陷沒。如經有人受三歸依。彌勒初會解脫生 死。此乃出苦海之良津。入佛法之階位。但 以罪多惡重輕而慢者。雖曾受歸隨緣還失。 是故智人初受歸。時專心緣此得名歸依。故 感善神隨逐護助。上明佛竟。後之二寶緣此 而生。如前廣叙。以開靈府。此理三寶能生化 相。弘道利生罪福通感。故調達出血業成劫 罪。耆域出血業成梵福。以化佛無心猶如光 焰。儀像非情體唯無記。所感罪福還約法身。 由顯相狀法身依故。以法本非形無漏無色。 不以相顯群有何依。故立像表眞。厥趣斯矣。 是知。化佛供毀一自法身。無有興亡獨稱常 住。言極繁矣。意在通之。但以澆淳在數倚伏 赴機。故列三法限於萬載。所以金河西竭玉 關東鶩。代出八九年逾六百。三遭殄除終還 興顯有何致。斯曆數未也。萬載已後澆風不 追。固無傳授天祿終也。由慈氏運開緣生道 會。淳源將發交謝應期。不虛設也。此明理寶 是歸依所宗。故覆詳之令心有寄。故出耀云。 道之在心不問老少。惟在剛烈乃名道耳。信 心以存何往不剋。文良證也。可不鏡哉。三 明化相三寶者。謂釋迦如來爲佛寶也。所說 滅諦爲法寶也。先智苦盡爲僧寶也。此化相 三寶或名別相。體是無常四相所遷。滅過千 載但可追遠用增翹敬。以賢劫中三佛已往。 無我第四群生何依。長淪苦海解脫無路。是 以能仁膺期出世說法度人。開八正之妙門 示一直之平道。近出人天之欲泥。遠登賢聖 之津笩。將趣斯道堦漸有由。說理三寶令物 歸向。豈非眞理常住乘權御實。疎解形心稱 爲佛子。受道之賓證澄無之本淨。筌蹄之喩 顯性空之玄理。事義光矣。神用明矣。群生 依資生滅盡矣。旣而能事已隆吿以數終之 運。非色現色表法身之不亡。無形留骨示化 迹之無泯。所以碎身以生物信。全眼以導神 功。斯道莫思恩德非謝。故當敬養塔像興起 信根。先備此心方知由委。四明住持三寶者。 人能弘道萬載之所流慈。道假人弘三法於 斯開位。遂使代代興樹處處傳弘。匪假僧揚 佛法潛沒。至如漢武崇盛初聞佛名。旣絕僧 傳開緖斯竭。及顯宗開法遠訪華胥。致有迦 竺來儀演布聲敎。開俗成務發信歸心。實假 敷說之勞。誠資相狀之力名僧寶也。所說名 句表理爲先。理非文言無由取悟。故約名敎 說聽之緣名法寶也。此理幽奧非聖不知。聖 雖云亡影像斯立名佛寶也。但以群生福淺 不及化源。薄有餘資猶逢遺法。此之三寶體 是有爲具足漏染。不足陳敬然是理寶之所 依持。有能遵重相從出有。如俗王使巡歷方 隅。不以形徵故敬齊一。經云。如世有銀金爲 上寶。無銀有鍮亦稱無價。故末三寶敬亦齊 眞。今不加敬更無尊重之方。投心何所起歸 何寄。故當形敬靈儀心存眞理。導緣設化義 極於斯。經云。造像如麥獲福無窮。以是法身 之器也。論云。金木土石體是非情。以造像 故敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身致令 功用無極。故使有心行者對此靈儀。莫不涕 泣橫流不覺加敬。但以眞形已謝唯見遺蹤。 如臨淸廟自然悲肅擧目。摧感如在不疑。今 我亦爾。慈尊久謝唯留影像導我慢幢。是須 傾屈接足而行禮敬。如對眞儀爲我說法。今 不見聞心由無信。何以知耶。但心用所擬三 界尙成。豈此一堂頑癡不動。大論云。諸佛常 放光說法。衆生無始罪故對面不見。是須一 像旣爾。餘像例然。樹石山林隨相標立。導我 心路無越聖儀。又作是念。見雖是色了色心 生。心外無塵名爲眞觀。言從心起。實唯識 有名爲俗觀。漸次增明念念無絕。時功旣積 熏習逾增。觀道修明不迷緣假。名願樂位修 道人。焉道爲人修人能修道。故稱行者名爲 道人。今則聞吿懷嫌誠當實籙。日損之謂於 斯自明。可不誡哉。